画 名 ： 人间乐园 The Garden of Earthly Delights

作 者 ： 耶罗尼米斯·博斯 Hieronymus Bosch

年 份 ： 1500 年

原 作 材 質 ： 油彩．畫板 Oil on panel

原 作 尺 寸 ： 220 x 389 cm

館 藏 處 ： 西班牙馬德里普拉多美術館 Museu del Prado, Madrid

赏析:

这幅画是一个史上最神秘的图片，自创作以来它已经吸引和迷惑了无数的观众。这是一个大的三联画，却从未有宗教背景。对于这幅画作创作的目的和意义，一直是朋友和客人们热衷讨论的话题。
　　整个作品从外到内分为四个部分。当整幅三联画合上时，从最外面看到的是“创世纪”中的一幕，而当画幅慢慢展开，让人无比惊异的画面就会出现在眼前。

《人间乐园》的画面色彩缤纷，各种细节的描摹十分细致，遵从了北方文艺复兴的传统。虽然是圣经题材，但画面的世俗性很强，尤其是中联。画面中的透视关系不是很明显，画面的平面感比较强。但凭着丰富的色彩和让人眼花缭乱的物象，《人间乐园》就足以征服每一个观众。

三联画从左到右，分别是“伊甸园”、“人间乐园”、“地狱”。这三个场景是联系在一起的：它们分享了同一条地平线，具有颜色相似的水体，同时伊甸园最右边的苹果林一直延续到人间乐园，将画面分成上下两部分。“人间乐园”画面上方有四条河流注入一个湖中，与圣经中的描述相符。人间乐园中的人类是亚当和夏娃的后代，因为后者被告知要“多产，去充满并征服地球”。

1伊甸园
　　在画面的前景处，占据了画面的中心位置的，是化为基督形象的上帝。非同寻常的是，他的外表十分年轻，并且人性化（与创世画面中出现在左上角的苍老孤高的上帝对比明显），左手牵着夏娃的手到腰部的位置，右手举起，做着祝福的姿势，仿佛正要为这对后来成为全人类父母的年轻人举行订婚仪式。夏娃的眼睛向下看着，膝盖微微的弯曲，充满了尊崇与顺从——博斯生活时代妇女所应具有的端庄品质。（夏娃的害羞与端庄与中联里放荡轻佻的妇女形象形成了鲜明的对比——后者完全背叛了上帝最初的祝福。这份端庄不可能出于羞耻，因为在犯下最初的罪前，人是不知道什么羞耻的。它也暗示着挑逗的目光会引发横流的欲望，就像在中联中随处可见的那样。夏娃的背后出现了兔子——多产的象征。亚当仰头看着基督，双脚挨到了后者的袍边。亚当和夏娃的身体没有互相接触，这种画法没有违背当时的惯例。不难发现亚当的相貌酷似基督（毕竟上帝是按照自己的形象创造人类的），只是一个穿着长袍，一个裸体
　　2人间乐园
　　主题
　　在这幅三联画中，左联和右联的宗教味道较浓，容易分辨其寓意，与之相比，中联就显得有些扑朔迷离。
　　出现在中联中的充满了俗世欢乐的花园，形式上类似于颇受中世纪画家青睐的“情爱花园”（love garden）。习惯上，情爱花园里充满了绽放的鲜花，鸣叫的飞鸟，有着用宝石和黄金堆砌起的喷泉，情侣们绕着它散步，嬉戏，歌唱。尽管如此，中联和情爱花园还是有很多不同之处。首先，中联在时间上和左联是连续的——这些雀跃的男女是亚当和夏娃的后代，这个大花园是伊甸园的直接承继。其次，这些男女们的行为中充溢的轻佻，在那个保守的时代是明显不当的，超出了一般的情爱花园。还有，情爱花园中的喷泉一般用宝石和黄金制成，在而博斯的画里是用象牙和角制成的。
　　那么，这幅画面中描写的场景是发生在大洪水之前，还是发生在大洪水之后呢？根据圣经，大洪水因人的堕落而起，但洪水后人类却重蹈覆辙。不过由中联和右联（地狱的场面）在时间次序上的连续关系看，中联的设定时间应该是在大洪水后比较合理。上帝被人们再次遗忘，男女们陷于接吻，欢跃，拥抱，爱抚，甚至忘记了上帝对他们“要多子，繁衍”的期望。中联没有儿童出现也许就在暗示这点。但也有观点认为因为亚当和夏娃的孩子出生在他们被逐出伊甸园后，画面中儿童的缺失也许正说明了中联的画面是对人类没有原罪的乌托邦世界的想象——从而否定了中联是在展示人类堕入地狱前的纵欲的说法。
　　我们很难从中联的男女身上找到罪人的印记。在博斯的作品里，邪恶常常以丑陋、衰老的形象出现。在描绘此类事物时博斯的立场一贯是很明显的，如《七种死罪》。与之相比，中联中的人类显得天真无邪，仿佛处于一种无意识的状态，他们尽管轻浮，享乐，却没有明目张胆的在做错事，显得天真无知。一些在博斯的其他作品中受谴责的行为在这里逃避了惩罚。而且，作为亚当和夏娃的子孙，这些男女的生活也比圣经中写的要舒适的多——按圣经的说法，因为亚当和夏娃犯下的罪过，他们的后代要以荆和蓟为食，过充满痛苦和劳作的生活。因此若说中联是对人类贪图享乐的斥责，似乎多有矛盾之处。我认为，中联中表现的情景是违背上帝的旨意的，是有罪的，画家之所以没有用斥责的笔触去画
　　而中联中的也存在着不少和炼金术有着联系的形象。按照Dixon，整个中联描写的是蒸馏过程的第二个阶段——“玩耍”。中世纪的炼金家们把蒸馏比作液体中小人的嬉戏，在当时是一种惯例。倒立的小人的形象也曾出现在炼金书籍中。从右侧数第二个炉形山上放着酷似玻璃棒和坩埚的物体。前景右下方出现的玻璃管和玻璃罐也是炼金用具。但是，把人间乐园看作是画家对蒸馏全过程的图解的观点，与左右两联中的强烈道德倾向不符。博斯的妻子家里从事制药业，或许大量化学器具的出现和博斯的耳濡目染有关。

　　在中联如梦境般的画面中，有很多不同寻常之处值得注意。首先，是大量庞大、熟透诱人、色泽鲜艳的水果。前景中的男女要么头顶之，要么手持之，要么怀抱之，仿佛果子也参与了他们的嬉戏；有时，他么甚至直接居住在貌似石榴的球状水果中。画面远处的水果则成为了人们供奉的对象。巨大的水果在博斯的作品里是反复出现的元素。在祈祷中的杰罗姆和荒野中的施洗约翰中，熟过头的水果以开裂，腐败的形象出现，甚至被鸟类啄食。在《圣安东尼的诱惑》中，从破裂的红果里面爬出了妖怪和小鬼。这些负面的形象和全神贯注沉思的圣徒对比鲜明。水果的感官诱惑及其腐败之后就色香全无的自然属性与人类的轻浮有共通之处。樱桃象征着骄傲；草莓则象征着色欲。

另外一点是，中联中的大量的人形都是裸体的金发小人——这其中有少数例外。在画面右下角，我们可以看到三个身上覆盖这金黄毛发的野人。右边洞穴里，有一个穿着衣服（也可以认为是身被棕色毛发）的男子侧着脸，手指向右下方的身被金毛的裸女。这个男子的面容与被画家故意处理的千篇一律的其他人不同，显示出一种自制的力量。他的眼睛投向观画者，把我们的注意力引向裸女。裸女的手里拿着一个没有吃的苹果，让人想起禁果。他们是亚当和夏娃吗？比较流行的说法是，这是博斯的资助人，甚至博斯本人的画像。黑人也出现在中联中，甚至可以看到白人和黑人交配的画面

画家博斯的这幅油画《人间乐园》是比委拉斯贵支及戈雅的作品还要闻名、且令人印象深刻的杰作，有人专程来到普拉多美术馆就是为了看此画。

左边一幅: 表现的是亚当和夏娃同在地上乐园。左、中、右分别都是虚幻的想象绘画，表现人类从亚当夏娃的原罪到进入地狱的无常虚幻。另外，左、右两幅画的背面，都画有在透明的球体中创造天地的场面。作品曾先后被人解释说是[以自由性爱为教义集团（亚当信仰）理论的视觉化]、或[中世纪言语的图腾]等。

中间一幅，中幅则表现人间的肉欲欢愉；右幅是在地狱遭受残酷拷问的情形。左、中、右分别都是虚幻的想象绘画，表现人类从亚当夏娃的原罪到进入地狱的无常虚幻。另外，左、右两幅画的背面，都画有在透明的球体中创造天地的场面。作品曾先后被人解释说是[以自由性爱为教义集团（亚当信仰）理论的视觉化]、或[中世纪言语的图腾]等。

这幅木板上的三联祭坛画作于波希的艺术成熟期。画家以丰富的想象描绘了天堂中亚当和夏娃被创造，世间人类的情欲和享乐，地狱中噩梦般的景象等画面。左联是天上的伊甸园上帝正把亚当介绍给夏娃，背景有一片生机勃勃的风景，各种稀奇古怪的禽兽自由来往于草地和水池间，这儿的植物是人们闻所未闻的奇花异草。中联描绘了人间乐园（也有人认为是天堂），里面生活着奇异的男男女女，他们全都赤身裸体，干着古怪的事，前景有一大群同禽兽、花卉、果实混杂在一起的人体，甚至有人公开在做爱。中景水池边，有一群骑在各种野兽上绕池兜圈的人，其他还有套在玻璃球里、倒立在水池里或夹在大蚌中的稀奇古怪的人们。显然这是在描写人间的生活，肉体的欲望。人类无可救药的堕落，他们在重演人类祖先亚当和夏娃的原罪悲剧，最后人类只能走向地狱，那儿有种种狰狞的酷刑等待着他们。右联是地狱里的恐怖景象，熊熊的烈火燃烧着，大怪鸟、狗、猪、鼠都在吞食着人体。匕首穿过人耳，刀切着肢体，种种阴森可怕的刑具正折磨着赤身露体的人类。远处有一片火光，从幽暗的建筑物中透射在夜空里，犹如魔影一般，人类在这儿受着恶魔、半人半兽的怪物以及机器和酷刑的折磨。画家把人们心中萦绕着的恐惧，人类犯下的罪孽，用鲜明、具体的形象表现出来，而且表现得淋漓尽致，这的确是空前绝后的。他那丰富的想象，安排大场面的高超手法和能力，细致入微的刻画，引起了后人高度的兴趣。据说这种对社会进行抨击性的寓意讽刺，来自尼德兰的民间艺术。波希曾参加过上演神秘剧的组织，这个组织同民间艺术结下了不解之缘。